اقول الثمين~~في منهج خير المرسلين[متجدد]الدين نصيحه!!

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين،
والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله، وخليله، وأمينه على وحيه، نبينا، وإمامنا، وسيدنا
محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه، ومن سلك سبيله واهتدى بهداه، إلى يوم الدين. أما بعد
فإن الله جل وعلا خلق الخلق لعبادته وأرسل الرسل جميعاً لهذا الأمر العظيم؛ ليدعوا الناس إلى عبادة الله،
ويأمروهم بها، ويوضحوها لهم،
فقال تعالى: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ الله وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ
فهذه العبادة التي خلقوا لها وبعث الله بها الرسل جميعاً.. وخاتمهم، وأفضلهم، وإمامهم،
نبينا محمد عليه الصلاة والسلام،
بعثه الله يدعو الناس إلى عبادة الله وتوحيده والإخلاص له، فمكث في مكة ثلاث عشرة سنة،
يدعو الناس إلى توحيد الله وطاعة الله، فأجابه الأقل، وأنكر دعوته الأكثرون،
وآتهموه بأبي هو وأمي بالجنون والسحر والكهآنه ولم يزل صابراً داعياً إلى الله عز وجل،
حتى أمره ربه بالهجرة إلى المدينة بعد ما اشتد أذى المشركين له وللذين انقادوا لما جاء به عليه الصلاة والسلام،
فهاجر إلى المدينة ومكث بها عشر سنين يدعو إلى الله، ويعلم الناس شريعة الله،
فتلقى الصحابة رضي الله عنهم عنه هذا الدين العظيم، دين الإسلام، ونقلوه إلينا غضاً طرياً،
وهكذا نقله التابعون عن الصحابة
وهكذا أتباع التابعين، ولم يزل أهل العلم ينقلون هذا العلم،
من جيل إلى جيل ومن قرن إلى قرن، ويكتبون فيه الكتب الكثيرة،
.... فَ عقيدة المسلمين [ أهل السنة والجماعة ]....

هو توحيد الله وطاعته، واتباع رسوله وترك ما نهى عنه والإيمان بكل ما أخبر الله به ورسوله،
والعمل بذلك قولاً وعملاً وعقيدة، عن محبة وانقياد وإخلاص وموالاة ومعاداة
هذا هو دين الله وهذهـ هي العقيدة التي درج عليها سلف الأمة، والتي أُمرنآ بالسير على خطآهم ونهجهم
وممآ لآ يخفى ع عآقل أنه ليست هناك عقيدة إلا ولها خصوم
و التدافع بين العقائد شيء كوني لا يستطيع أحد أن يتجنبه إطلاقًا
ولو الدنيا كلها سعت لتجد نفسهاعلى عقيدة واحدة لما كان ،

[ وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ ]
قال العلماء: خلقهم ليختلفوا فيميز الخبيث من الطيب ،
وقال الله :[ وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأرْضُ ]
وهذا التدافـــــع هو ســـــــر صلاح الأرض .



لكن هناك فرق بين الاختلاف الكوني والاختلاف القدري ،
نحن مأمورون ألا نختلف وأن يكون مردنا إلى الله ورسوله وإلى أولي العلم
الذين يردون كلامهم إلى الله ورسوله بأدواتهم المعروفة في أصول الشريعة والديـــن ،
وهذا المرد المفروض أنه يحل الخلاف ،قال النبي عليه الصلآة والسلآم
:« افترقت هذه الأمة علي ثلاث وسبعين فرقة »
كل فرقة لها أصول وتسعى إلي تثبيت أصولها وتزييف أصول الفرق الأخرى ،
فأهــل
.. السنة والجماعة ...
.لابـــد أن
.. يحافظوا..
. ع أصولهم و
.يـــــردوا.
.علي الفرق الضالة
سواء المنتسبة إلي القبلة أو الفرق الكافرة التي لا تنتسب إلي الإسلام أصلًا
.. وكتمان الحق والتخاذل عن نصرته، فيه تضييع حق من حقوق الله تعالى،..

ألا وهو تبليغ الحق واظهـــاره وكشف الشبهات والضلآل
وتكــون النصــرة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
يقول تعالى: (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ
فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ )
وهذه الصفة أعني صفة كتمان الحق والتخاذل عن نصرته، من صفات أهل الكتاب
فواجب علينآ نحن أهل السنة أصحآب الحق أن نصدع بالحق ولو كان مرًا، ولا نخاف في الله لومة لائم،
يقول تعالى: [ وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ] .
عن أبي رقية تميم بن الداري -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم - :
( الدِّينُ النَّصِيحَةُ قُلْنَا لِمَنْ قَالَ لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ ). رواه مسلم
وبيان الحق وتبليغه والصدع به يعتبر معـــذرة لنـــــا عند الله تعالى، وبراءة لذمتنآ بإذنه تعالى ،:


( وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا
قَالُـــــوا مَعْــــذِرَةً إِلَــــى رَبِّــكُمْ وَلَعَلَّهُـمْ يَتَّـــقُــونَ )

فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واظهار الحق وكشف الشبهآت
. يعتبر ركنًا قويًا وأساسًا متينًا قامت عليهما دعوة أهل السنة والجماعة،..

وتميزت عن سائر الفرق المنحرفة، وصارت دعوة صافية نقية، لا تقبل الخلط ولا الغبش ولا الغثائية،
صفاء كاللبن بل وأشد فدعوتهم دعوة صافية أصلها ثابت
وفرعها في السماء، تسقى بماء واحد، تنفي الخبث والزبد،
يقول تعالى: [ وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ
وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ]




عن النعمان بن بشير –رضي الله عنهما- عن النبي – صلى الله عليه وسلم - قال:
( مَثَلُ الْمُدْهِنِ فِي حُدُودِ اللَّهِ وَالْوَاقِعِ فِيهَا مَثَلُ قَوْمٍ اسْتَهَمُوا سَفِينَةً فَصَارَ بَعْضُهُمْ فِي أَسْفَلِهَا
وَصَارَ بَعْضُهُمْ فِي أَعْلَاهَا ، فَكَانَ الَّذِي فِي أَسْفَلِهَا يَمُرُّونَ بِالْمَاءِ عَلَى الَّذِينَ فِي أَعْلَاهَا فَتَأَذَّوْا بِهِ
فَأَخَذَ فَأْسًا فَجَعَلَ يَنْقُرُ أَسْفَلَ السَّفِينَةِ فَأَتَوْهُ فَقَالُوا مَا لَكَ قَالَ تَأَذَّيْتُمْ بِي وَلَا بُدَّ لِي مِنْ الْمَاءِ
فَإِنْ أَخَذُوا عَلَى يَدَيْهِ أَنْجَوْهُ وَنَجَّوْا أَنْفُسَهُمْ وَ إِنْ تَرَكُوهُ أَهْلَكُوهُ وَأَهْلَكُوا أَنْفُسَهُمْ ) أخرجه البخاري.
فالتخاذل عن نصرة الحق وكتمانه
. ينافـي.
. كمال المولاة للمؤمنين الصادقين،
. وينافـي.
. كمال الأخوة والتعاضد والتحاب في الله عز وجل،
إذ أن من كمال ولاية أهل الإيمان الوقوف معهم ومناصرتهم
وكفى بذلك غشاً وتغريرًا وتلبيسًا على المسلمين ومشابهة لأعداء السنة والتوحيد،
من ذوي الفتن المنحرفين المبتدعين.
فلآ يقول قآئل نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضًا فيما اختلفنا فيه
فإن هذه قاعدة باطلة ظالم أهلهآ..
و
. الصحيح.
. نتعاون فيما اتفقنا عليه, ومــآختلفنا فيه نتنآصـح
و نتــآمر بالمعروف ونتناهى عن المنكر حتى
. يتضح .
. ويتبين الحق
أما إن كنت معنا فارتكب ما شئت من البدع وقول ع الله ورسوله كمآ تشآء ,
ونحن لن ننكر عليك فأنت أخ لنا .. ،
هذا لايصح بأي حآل من الأحوآل في عقيدة أهل السنة والجمآعة .


اقتباس:
يقول الشيخ بن عثيمين رحمه الله : ( فسنة النبي عليه الصلاة والسلام
هي سبيلا لنجاة لمن أراد الله نجاته من الخلاف والبدع
ويجب على الأمة إذا أرادت الخيرية أن تؤدي شرط الله تعالى فيها

قال قتادة : بلغنا أن عمر بن الخطاب في حجة صحبها رأى من الناس رعه( أي هيئة غير حسنة )
فقرأ[ كنتم خير أمة أخرجت للناس ] ثم قال :
من سره أن يكون من تلك الأمة فليــؤد شرط الله تعالى فيها
وشرط الله الذي أشار اليه عمر رضي الله عنه هو قوله تعالى
. ( تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر) ..





ومن هذآ المنطلق أحببت طرح هذه المسآحة لنتنآول فيـهـآ جميع المذآهب والفرق
المخآلفة لمنهج أهل السنة والجمـآعة ابتدآء بالأشعرية وانتهـآء بالرآفضة
و لتكــون مســآحة تجتمعنـآ ونتعآون فيما بيننآ
لِـ نكون يــــداً وآحـــدة في إظهار الحق وحمآية العقيدة من الضلآل
.+.

الذوذ عن حمى رسولنـآ الكريم صلوآت ربي وسلآمه عليه من أي قذف
أو تنقيص طآله أو طآل زوجآته وصحآبته الكرآم



أســـأل الله العزيز الجبآر أن يوفقنا ويسددنا لمآ يحبه ويرضآهـ عنآ
وأن يجعــل هذآ العمل خآلصــــا لوجهه الكريم
وسبب في إنآرة العقول وتبصيرها وارشادها للطريق المستقيم
انـــــــه ولـــي ذلك والقـــآدر عليــه






.. تنــويــة..

المسآحة مفتوحه للجميع
لكن رجــآءً التقيـــــد عند المشآركة
بالمذهب المطروح وعدم اضآفة مشآركة عن مذهب أخر
حتى يتم استكمآله وبيآنه بالشكل المطلوب

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ما شاء الله تبارك الرحمن
موضوع هادف وجدا قيم
متابع,لكِ ( ان شاء الله )
و.../ يثبت الطرح لـ أهميته
بارك الله فيك ونفع بك وجزاك الله الجنه

وصف النبي صلى الله عليه وسلم منهج الطائفة الناجية من بين سائر الطوائف بوصف بيِّنٍ غاية في الدقة والتحديد،
فقال صلى الله عليه وسلم عندما سئل عن الطائفة الناجية : ( من كان على ما أنا عليه وأصحابي ) رواه الترمذي ،
فكان هذا القول على وجازته منهجا يستدل به على مدى قرب طائفة مــا من هديه صلى الله عليه وسلم،
وما كان عليه أصحابه في مسائل الاعتقاد والسلوك والعبادة ومدى بعدها عنه .
ورغم صراحة هذا الضابط وتحديده إلا أننا وجدنا عددا من طوائف الأمة تنتسب لتلك الطائفة وتدعي أنها هي،
وأن الحق فيما هي عليه دون غيرها، وإذا كان الأمر كذلك،
فلا بد من نصب الميزان العدل لتمييز من هو على نهج السلف ممن هو عنه بعيد،
والأشاعرة من فرق الأمة التي انتسبت إلى السنة، وكان لها أتباع كـثـــر، لا سيما في العصور المتأخرة ،
ونحن هنا - أحبــتي - نعرض لشيء من أصول الأشــآعرة
لنرى مدى التزامهم بمنهج السلف، ومدى تحقق لفظ السنة فيهم .





. التعريــف بالمذهـب.

الأشاعرة فرقة إسلامية تنتسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري - رحمه الله -
وتنتهج أسلوب أهل الكلام في تقرير العقائد والرد على المخالفين .

التأسيس وأبـرز الشخصيـآت
أبو الحسن الأشعري : هو أبو الحسن علي بن إسماعيل ، من ذرية أبي موسى الأشعري رضي الله عنه ،
ولد بالبصرة سنة 270 هـ ومرت حياته الفكرية بثلاث مراحل :
المرحلة الأولى :
عاش فيها في كنف أبي علي الجبـائي شيخ المعتزلة في عصره وتلقى علومه حتى صار نائبه وموضع ثقته ،
ولم يزل أبو الحسن يتزعم المعتزلة أربعين سنة.
المرحلة الثانية :
ثار فيها على مذهب الاعتزال الذي كان ينافح عنه ، بعد أن اعتكف في بيته خمسة عشر يوماً ،
يفكر ويدرس ويستخير الله تعالى حتى اطمأنت نفسه ، وأعلن البراءة من الاعتزال وخط لنفسـه منهجاً جديداً
يلجأ فيه إلى تأويل النصوص بما ظن أنه يتفق مع أحكام العقل وفيها اتبع طريقة عبد الله بن سعيد بن كلاب
في إثبات الصفات السبع عن طريق العقـل : الحيـاة والعلم والإرادة والقدرة والسمع والبصر والكلام ،
أما الصفات الخبرية كالوجه واليدين والقدم والساق فتأولها على ما ظن أنها تتفق مع أحكام العقل
وهذه هي المرحلة التي ما زال الأشاعرة عليها .
المرحلة الثالثة :
إثبات الصفات جميعها لله تعالى من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل ولا تحريف ولا تبديل ولا تمثيل
وفي هذه المرحلة كتب[ كتاب الإبانة عن أصول الديانة ] الذي عبّر فيه عن تفضيله لعقيدة السلف ومنهجهم
والذي كان حامل لوائه الإمام أحمد بن حنبل ، ولم يقتصر على ذلك بل خلّف مكتبة كبيرة في الدفاع عن السنة
وشرح العقيدة وتقدّر بثمانية وستين مؤلفاً ، توفي سنة 324 هـ ودفن ببغداد
ونودي على جنازته : ( اليوم مات ناصر السنة ) .


تحوله عن الاعتزال :
يجمع المؤرخون لحياة أبي الحسن رحمه الله على التحول الأول في حياته، وهو خروجه من مذهب الاعتزال ونبذه له .
ومع اتفاق الباحثين على رجوعه عن مذهب الاعتزال، إلا أنهم اختلفوا في تحديد سبب ذلك الرجوع،
فقيل إن سبب رجوعه ما رآه في مذهب المعتزلة من عجز ظاهر في بعض جوانبه،
فقد كان - رحمه الله - دائم السؤال لأساتذته عما أشكل عليه من مذهبهم، ومما يروى في ذلك :

رمز برمجي:

أن رجلا دخل على أبي علي الجبائي وفي حضرته أبو الحسن الأشعري، فقال الرجل لأبي علي : هل يجوز أن يسمى الله عاقلا ؟ فقال : الجبائي : لا ، لأن العقل مشتق من العقال، وهو المنع، والمنع في حق الله محال، فامتنع الإطلاق، فاعترض أبو الحسن على جواب أبي علي قائلا : لو كان قياسك المذكور صحيحا، لامتنع إطلاق اسم الحكيم على الله، لأنه مشتق من حَكَمَةِ اللجام، وهي حديدة تمنع الدابة من الخروج، وذكر شواهد من الشعر على ذلك، فلم يحر أبو علي الجبائي جوابا، إلا أنه قال لأبي الحسن، فَلِمَ منعت أنت أن يسمى الله عاقلا، وأجزت أن يسمى حكيما ؟ فقال : لأن طريقي في مأخذ أسماء الله الإذن الشرعي دون القياس اللغوي، فأطلقت حكيما لأن الشرع أطلقه، ومنعت عاقلا لأن الشرع منعه، ولو أطلقه الشرع لأطلقته ".




. الأفكــار والعقائـــد .

من عقائد الأشاعرة المتأخرين التي عرفوا بها وصار العمدة في المذهب عليها:

1- تقديم العقل على النقل: وهو منهج يقوم على افتراض التعارض بين الأدلة النقلية والعقلية،
ما يستدعي ضرورة تقديم أحدهما، فصاغ الأشاعرة للتعامل مع هذا التعارض الموهوم قانونا
قدموا بموجبه العقل، وجعلوه الحكم على أدلة الشرع، بدعوى أن العقل شاهد للشرع بالتصديق،
فإذا قدمنا النقل عليه فقد طعنا في صدق وصحة شهادة العقل،
مما يعود على عموم الشرع بالنقض والإبطال .


2- نفيهم أن تقوم بالله أمور تتعلق بقدرته ومشيئته:
أي نفي ما يتعلق بالله من الصفات الاختيارية
التي تقوم بذاته،كالاستواء والنزول والمجيء والكلام والرضا والغضب،
فنفوا كلام الله ورضاه وغضبه باعتبارها صفة من صفاته، وادعوا أن نسبة هذه الصفات لله
تستلزم القول بأن الله يطرأ عليه التغير والتحول، وذلك من صفات المخلوقات.

3- إثبات سبع صفات لله عز وجل وتأويل أو تفويض غيرها، فالصفات التي يثبتونها هي
الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام النفسي، أما غير هذه الصفات فهم يتأولونها
كتأولهم صفة الرضا بإرادة العقاب، وصفة الرحمة بإرادة الثواب، واستواء الله على العرش بقهره له واستيلائه عليه،
إلى آخر تأويلاتهم لصفات الله.

4- حصرهم الإيمان في التصديق القلبي: فالإنسان – وفق مذهبهم -
إذا صدق بقلبه، ولو لم ينطق بالشهادتين عمره، ولم يعمل بجوارحه أيا من الأعمال الصالحة،
فهو مؤمن ناج يوم القيامة، يقول الإيجي في المواقف بعد أن ذكر معنى الإيمان في اللغة :
" وأما في الشرع .. فهو عندنا وعليه أكثر الأئمة كالقاضي والأستاذ التصديق للرسول فيما علم مجيئه به ضرورة،
فتفصيلا فيما علم تفصيلا، وإجمالا فيما علم إجمالا "



. مـن علمـآء الأشآعـرة .

يزخر المذهب الأشعري بأئمة أعلام، هم الذي رسخوا المذهب وقووا دعائمه، وقعَّدوا له القواعد،
ودافعوا عنه ضد خصومه، إلا أن كثيرا منهم - لسعة علمه - تبين له ضعف مسلك أهل الكلام،
فرجع في آخر عمره إلى مذهب السلف، وعلم أن مذهبهم هو الأسلم والأعلم والأحكم،
ونحن نذكر بحول الله وقوته بعض أشهر علماء الأشاعرة،ونبين رجوع من رجع منهم إلى مذهب السلف،
فمن علمائهم:

1. أبو الحسن الطبري، توفي بحدود سنة 380هـ
2. أبو بكر الباقلاني ت 403هـ ،
3. محمد بن الحسن بن فورك : ت 406هـ،
4. أبو المعالي إمام الحرمين عبدالملك بن عبدالله الجويني

رموز PHP:
إلا أنه رجع عن المذهب الأشعري أخيرا ، كما حكاه عنه غير واحد
منهم أبو الفتح الطبري الفقيه، قال : دخلت على أبي المعالي في مرضه، فقال :
اشهدوا علي أني قد رجعت عن كل مقالة تخالف السنة،
وأني أموت على ما يموت عليه عجائز نيسابور " ( سير أعلام النبلاء 18/474)

5. أبو حامد محمد بن محمد العزالي ت 505هـ،


6. أبو الفتح محمد بن عبد الكريم بن أحمد الشهرستاني ت 548هـ

اقتباس:
قد رجع عن المذاهب الكلامية إلى دين الفطرة جاء في نهاية الإقدام ص4
قوله : " عليكم بدين العجائز فإنه من أسنى الجوائز "
7. أبو عبدالله محمد بن عمر بن الحسين الرازي ويعرف بابن خطيب الري توفي سنة 606هـ


رمز برمجي:

جاء في لسان الميزان ( 4/427 ) : " وكان مع تبحره في الأصول يقول : " من التزم دين العجائز فهو الفائز " ، وقال ابن الصلاح أخبرني القطب الطوعاني مرتين أنه سمع فخر الدين الرازي يقول:" يا ليتني لم أشتغل بعلم الكلام وبكى،
وروى عنه أنه قال: " لقد اختبرت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فلم أجدها
تروي غليلا ولا تشفي عليلا ، ورأيت أصح الطرق طريقة القرآن "




يتـــبـ ــع

:

... الفرق بين مذهب أهل السنة والجمآعة و مذهب الأشآعرة....




1- التوحيد عند الأشاعرة هو نفي التثنية والتعدد بالذات ونفي التبعـيض والتركيب والتجزئة أي نفي الكمية المتصلة والمنفصلة ،
وفي ذلك يقولون : أن الله واحد في ذاته لا قسيم له ، واحد في صفاته لا شبيه له واحد في أفعاله لا شريك له .
ولذلك فسـروا الإله بأنه الخالق أو القادر على الاختراع ، وأنكروا صفات الوجه واليدين والعين لأنها تدل على التركيب والأجزاء عندهم .
وفي هذا مخالفة كبيرة لمفهوم التوحيد عند أهل السنة والجماعة من سلف الأمة ومن تبعهم ،
.. وبذلك جعل الاشاعرة التوحيد هو إثبات ربوبية الله عـز وجل دون ألوهيته وتأويل بعض صفاته ..


وهكذا خالفــوآ أهل السنة والجماعة في معنى التوحيد حيث يعتقد أهل السنة والجماعة
أن التوحيد الذي هو أول واجب على العبيد إفراد الله بربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته على نحو ما أثبته تعـالى لنفسه
أو أثبته له رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ونفي ما نفاه الله عنه نفسه أو نفاه عن رسوله صلى الله عليه وسلم
من غير تحريف أو تعطيل أو تكييف أو تمثيل .



2- إن أول واجب عند الأشاعرة إذا بلغ الإنسان سن التكليف هو النظر أو القصد إلى النظر ثم الإيمان
ولا تكفي المعرفة الفطرية ثم اختلفوا فيمن آمن بغير ذلك بين تعصيته وتكفيره .

بينما يعتقد أهل السنة والجماعة أن أول واجب على المكلفين هو عبادة الله عز وجل وحده لا شريك له ،
هو توحيد الألوهية بدليل الكتاب والسنة والإجماع ، وأن معرفة الله تعالى أمر فطري مركوز في النفوس .



3- يعتقد الأشاعرة تأويل الصفات الخبرية كالوجه واليدين والعين واليمين والقدم والأصابع ، وكذلك صفتي العلو والاستواء .
وقد ذهب المتأخرون منهم إلى تفويض معانيها إلى الله تعـالى على أن ذلك واجب يقتضيه التنـزيه ،
ولم يقتصروا على تأويل آيات الصفات بل توسعـوا في باب التأويل ، حيث شمل أكثر نصوص الإيمان
خاصة فيما يتعلق بإثبات الزيادة والنقصان ، وكذلك موضوع عصمة الأنبياء .
أما مذهب السلف فإنهم يثبتون النصوص الشرعية دون تأويل معنى النص -بمعنى تحريفه - أو تفويضه ،
سواءاً كان في نصوص الصفات أو غيرها .




.. رأي سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في الأشاعرة...


رمز برمجي:

الأشاعرة من أهل السنة في غالب الأمور ولكنهم
ليسوا منهم في تأويل الصفات وليسوا بكفار بل فيهم الأئمة والعلماء والأخيار
ولكنهم غلطوا في تأويل بعض الصفات، فهم خالفوا أهل السنة في مسائل
منها تأويل غالب الصفات، وقد أخطأوا في تأويلها والذي عليه أهل السنة والجماعة
إمرار آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت من غير تأويل ولا تعطيل ولا تحريف ولا تشبيه
وتُمر كما جاءت مع الإيـمان بأنها حق وأنها صفات ثابتة لله سبحانه على الوجه اللائق به
عز وجل لا يشابه فيها خلقه سبحانه وتعالى، كما قال عز وجل
: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ[2]، وقوله: وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ[3].

وهنــآ لمن أرآد الإستزآدة .... ||[ هـــل الأشاعرة من أهل السنـة ؟

.. ابن عثيمين رحمه الله ومفهوم أهل السنة والجمآعة وهل الأشآعرة منهم..


اقتباس:
من هم أهل السنة والجماعة ؟
وهل الأشاعرة والماترودية من أهل السنة والجماعة ؟
قال الشيخ الإمام محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله ـ في شرحه على العقيدة الواسطية
فكان كلامه ـ رحمه الله ـ عند شرح قول شيخ الإسلام ( أهل السنة والجماعة )
"قال ـ أي شيخ الإسلام ـ { أهل السنة والجماعة }
أضافهم إلى السنة لأنهم متمسكون بها والجماعة لأنهم مجتمعون عليها.......
سموا أهل السنة لأنهم متمسكون بها وسموا أهل الجماعة لأنهم مجتمعون عليها فهم
متصفون بهذا الوصف أهل السنة متمسكون بالسنة ظاهرا وباطنا وجماعة مجتمعون عليها .
ولهذا لم تفترق هذه الفرقة كما افترقت أهل البدع .
نجد أهل البدع كالجهمية متفرقين والمعتزلة متفرقين والروافض متفرقين وغيرهم من أهل
التعطيل متفرقين لكن هذه الفرقة مجتمعة على الحق .
وإن كان قد يحصل بينهم خلاف لكنه خلاف لا يضر وهو خلاف لا يضلل أحدهم الآخر به
أي أن صدورهم تتسع له و إ لا فقد اختلفوا في أشياء مما يتعلق بالعقيدة مثل هل رأى النبي
صلى الله عليه وسلم ربه بعينه أم لم يره ؟. ومثله هل عذاب القبر على البدن والروح أو الروح فقط ؟.
ومثل بعض الأمور يختلفون فيها لكنها مسائل تعتبر فرعية بالنسبة للأصول وليست من الأصول
ثم هم مع ذلك إذا اختلفوا لا يضلل بعضهم بعضا بخلاف أهل البدع .
إذن فهم مجتمعون على السنة فهم أهل السنة والجماعة
وعُلم من كلام المؤلف رحمه الله أنه لا يدخل فيهم من خالفهم في طر يقتهم
فالأشاعرة مثلا والما تريدية لا يعتبرون من أهل السنة والجماعة في هذا الباب لأنهم
مخالفون لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحا به في إجراء صفات الله
سبحانه وتعالى على حقيقتها
ولهذا يخطئ من يقول إن أهل السنة والجماعة ثلاثة (سلفيون وأشعريون وماتريديون )
فهذا خطأ .
نقول كيف يكون الجميع أهل سنة وهم مختلفون فماذا بعد الحق إلا الضلال وكيف يكونون
أهل سنة وكل واحد يرد على الآخر؟
هذا لا يمكن إلا إذا أمكن الجمع بين الضدين فنعم .
وإلا فلا شك أن أحدهم هو صاحب السنة فمن هو ؟ الأشعرية ـ الماترودية ـ السلفية ؟
ترى من وافق السنة فهو صاحب السنة ومن خالف السنة فليس بصاحب سنة .
فنحن نقول السلف هم أهل السنة والجماعة ولا يصدق الوصف على غيرهم أبدا
والكلمات تعتبر بمعانيها
لننظر كيف نسمي من خالف السنة أهل السنة ؟ لا يمكن وكيف يمكن أن نقول هؤلاء
ثلاث طوائف مختلفة ؟ نقول هم مجتمعون فأين الاجتماع ؟
فأهل السنة والجماعة إذن هم السلف معتقدا حتى المتأخر إلى يوم القيامة إذا كان على
طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فإنه سلفي .

( شرح العقيدة الواسطية 1/33 ـ 34 طبعة مكتبة طبرية ت أشرف عبد المقصود ط 1)
،


أرجوآ الفآئدة للجميــع وللحديث بقيــة بإذن الله

ماشاء الله طرح قيم وهاادف جداا
بارك الله فيكم ورفع قدركم
متابعين لكم
جزاكم الله خير ولاحرمكم ألأجر

[u]

ما هي عقيدة الأشاعرة وفيمَ يختلفون عن السُنة ؟






السلام عليكم ورحمه الله وبركاته


بارك الله في جهودكم

ما هي عقيدة الأشاعرة وفيم يختلفون عن السنة ؟؟وهل الشيخ الشعراوي كان أشعري وإذا كان أشعري هل نستمع له حيث له أسلوب رائع لتوصيل ا معلومة والتفسير وغيره








الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته



وجزاك الله خيرا



الأشاعرة: فرقة كلاميةإسلامية، تنسب لأبي الحسن الأشعري الذي خرج على المعتزلة . وقد اتخذت الأشاعرة البراهين والدلائل العقلية والكلامية وسيلة في محاججة خصومها من المعتزلة والفلاسفةوغيرهم، لإثبات حقائق الدين والعقيدة الإسلامية على طريقة ابن كلاب . ( كما في الموسوعة الميسرة )



وأبو الحسن الأشعري رحمه الله رجع عما كان عليه وألّف المؤلّفات في عقيدة أهل السنة ، ومع ذلك لم يرجع أتباعه !



وأما الخطوط العريضة في عقيدة الأشاعرة :



فأنهم يُثبِتون لله عزّوَجَلّ سبع صِفات ،ويقولون بتأويل بقية الصفات . فيُثبِتون لله عزّ وَجَلّ
(الحياةوالعلم والقدرةوالإرادة والسمع والبصر والكلام)



ثم هم مُضطربون في إثبات هذه الصفات ! فالكلام عندهم ليس هو ما يعقتده أهل السنة من أن الله تكلّم بالقرآن حقيقة ، بل عندهم أنه حديث نفسي .



مصدر التلقي عند الأشاعرة: الكتاب والسنة على مقتضى قواعد علم الكلام ؛ ولذلك فإنهم يُقَدِّمون العقل على النقل عندالتعارض .



عدم الأخذ بأحاديث الآحاد في العقيدة لأنها لا تفيد العلم اليقيني ولا مانع من الاحتجاج بها في مسائل السمعيات أو فيما لا يعارض القانون العقلي . والمتواترمنها يجب تأويله ، ولايخفى مخالفة هذا لما كان عليه السلف الصالح من أصحاب القرون المفضلة ومن سار على نهجهم . ( كذا في في الموسوعة الميسرة )



وقد اضطربت عقائد الأشاعرة على اختلاف العصور ، وعلى اختلاف مراحلها وأطوارها !



وقدخالف الأشاعرة أهل السنةوالجماعة في معنى التوحيد حيث يعتقد أهل السنة والجماعة أن التوحيد هو أول واجب على العبيد إفراد الله بربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته على نحو ما أثبته تعالى لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ، ونفي ما نفاه الله عن نفسه أو نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم، من غير تحريف أو تعطيل أوتكييف أو تمثيل .



بينما أول واجب عندالأشاعرة إذا بلغ الإنسان سن التكليف هو النظر أو القصد إلى النظر ثم الإيمان ، ويُعبِّرون عنها أحيانا بالشكّ ! أي : أني شكّ الإنسان أولاً ثم يعتقد !



الأشاعرة في الإيمان بين المرجئة التي تقول يكفي النطق بالشهادتين دون العمل لصحة الإيمان ، وبين الجهمية التي تقول يكفي التصديق القلبي .



ولهم عقائد تُخالف عقيدةأهل السنة والجماعة في القضاءوالقدر ، وفي حُكم صاحب الكبيرة ، وفي رؤية الله تبارك وتعالى ...



ومع ذلك هم أقرب الناس إلى أهلا لسنة ، ووقد نصَر كثير منهم السنة ، وردّوا على أهل البدع مثل المعتزلة ، وغيرهم .ولا يعني هذا تصحيح ما هم عليه ، بل هم من جُملة أهل البدع، إلاّ أن البدع ليست في درجة واحدة ، وأهل السنة أهل إنصاف لا أهل إجحاف !



ولذا يُقرر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن الأشاعرة إذا كانوا في بلد ولا يوجد غيرهم فإنهم هم أهل السنة في ذلك البلد .



وذلك من ناحيتين :



الأولى : قربهم لأهل السنة في المعتقد .



الثانية : ذبّهم ومنافحتهم عن السنة .



ولذا فإن أهل السنة إذاترجموا لعلماء الأشاعرة ذكروا ما لهم من حسنات ، وذبّهم عن السنة ومقارعتهم للرافضة والمعتزلة والجهمية وسائر الفرق الضالة .ويُنظر على سبيل المثال ترجمة " الباقلاني" في سير أعلام النبلاء .



أما أهل السنة فيُثبِتون لله عزّ وَجَلّ ما أثبته لنفسه وما أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تأويل ولا تمثيل ولا تعطيل .



والشيخ الشعراوي رحمه الله كان اشعريا ، ومع ذلك يُمكن الإفادة من تفسيره فيما يتعلق بالتفسير دونما يتعلق بالعقيدة ، فإذا كان كلامه في مسائل الاعتقاد فيجب الاحتياط ، وعدم الاعتماد على كلامه .



وعقيدة الأشاعرة والصوفية هي العقيدة المعتبرة في " الأزهر " ، وذلك بِحُكم التوارث !



والله تعالى أعلم .








المجيب الشيخ / عبد الرحمن بنعبد الله السحيم


عضو مكتب الدعوةوالإرشاد

..........





... حكم الأشاعرة عند أتباع الأئمة الأربعة..


[ الشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي ]

سنأتي بحكمهم عند أئمة المذاهب الأربعة من الفقهاء فما بالك بأئمة الجرح والتعديل من أصحاب الحديث: -

[1].. عند المالكية :..
..

روى حافظ المغرب وعلمها الفذ ابن عبد البر بسنده عن فقيه المالكية بالمشرق ابن خويز منداد :
أنه قال في كتاب الشهادات شرحاً لقول مالك لا تجوز شهادة أهل البدع والأهواء، وقال:

'أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع
أشعرياً كان أو غير أشعري، ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً،
ويهجر ويؤدب على بدعته فإن تمادى عليها استتيب منها'[8] .

وروى ابن عبد البر نفسه في "الانتقاء " عن الأئمة الثلاثة "مالك وأبي حنيفة والشافعي "
نهيهم عن الكلام وزجر أصحابه وتبديعهم وتعزيرهم.

ومثله ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية ، فماذا يكون الأشاعرة إن لم يكونوا أصحاب كلام؟!



[2].. عند الشـآفعية :..
..


قال الإمام أبو العباس بن سريج الملقب بالشافعي الثاني، وقد كان معاصراً للأشعري :
'لا نقول بتأويل المعتزلة و الأشعرية والجهمية والملحدة والمجسمة والمشبهة والكرامية والمكيفة ،
بل نقبلها بلا تأويل ونؤمن بها بلا تمثيل'.

قال الإمام أبو الحسن الكرجي من علماء القرن الخامس من الشافعية ما نصه:
'لم يزل الأئمة الشافعية يأنفون ويستنكفون أن ينسبوا إلى الأشعري ويتبرءون مما بنى
الأشعري مذهبه عليه، وينهون أصحابهم وأحبابهم عن الحوم حواليه على ما سمعت من
عدة من المشايخ والأئمة" وضرب مثالاً بشيخ الشافعية في عصره الإمام أبي حامد
الإسفرائيني الملقب "الشافعي الثالث" قائلاً: 'ومعلوم شدة الشيخ على أصحاب الكلام حتى
ميز أصول فقه الشافعي من أصول الأشعري ، وعلقه عنه أبو بكر الزاذقاني وهو عندي،
وبه اقتدى الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في كتابيه اللمع والتبصرة ، حتى لو وافق قول
الأشعري وجهاً لأصحابنا ميَّزَه وقال: "هو قول بعض أصحابنا وبه قالت الأشعرية ولم يعدهم
من أصحاب الشافعي ، استنكفوا منهم ومن مذهبهم في أصول الفقه فضلاً عن أصول الدين'[9] .

وبنحو قوله بل أشد منه قال شَيْخ الإِسْلامِ الهروي الأنصاري .[10]




[3].. عند الحنفية :..
..

معلوم أن واضع الطحاوية وشارحها كليهما حنفيان، وكان الإمام الطحاوي معاصراً للأشعري ،
وكتب هذه العقيدة لبيان معتقد الإمام أبي حنيفة وأصحابه وهي مشابهة لما في الفقه الأكبر
عنه، وقد نقلوا عن الإمام أنه صرح بكفر من قال: إن الله ليس على العرش أو توقف فيه،
وتلميذه أبو يوسف كفر بشراً المريسي ، ومعلوم أن الأشاعرة ينفون العلو وينكرون كونه
تعالى على العرش ومعلوم أيضاً أن أصولهم مستمدة من بشر المريسي [11] .




[4].. عند الحنـآبلـة :..
..

موقف الحنابلة من الأشاعرة أشهر من أن يذكر، فمنذ بدَّع الإمام أحمد " ابن كلاب " وأمر
بهجره- وهو المؤسس الحقيقي للمذهب الأشعري -لم يزل الحنابلة معهم في معركة طويلة،
وحتى في أيام دولة نظام الملك - التي استطالوا فيها - وبعدها كان الحنابلة يخرجون من
بغداد كل واعظ يخلط قصصه بشيء من مذهب الأشاعرة ، ولم يكن ابن القشيري إلا واحداً
ممن تعرض لذلك، وبسبب انتشار مذهبهم وإجماع علماء الدولة لا سيما الحنابلة على
محاربته أصدر الخليفة القادر منشور "الاعتقاد القادري " أوضح فيه العقيدة الواجب على
الأمة اعتقادها سنة 433 هـ. [12] .

هذا وليس ذم الأشاعرة وتبديعهم خاصاً بأئمة المذاهب المعتبرين بل هو منقول أيضاً عن
أئمة السلوك الذين كانوا أقرب إلى السنة واتباع السلف ، فقد نقل شَيْخ الإِسْلامِ في
الاستقامة كثيراً من أقوالهم في ذلك وأنهم يعتبرون عقيدة الأشعرية منافياً لسلوك طريق
الولاية والاستقامة حتى أن عبد القادر الجيلاني لما سئل: هل كان لله ولي على غير اعتقاد
أحمد بن حنبل ؟ قال: 'ما كان ولا يكون"[13] .



فهذا موجز مختصر جداً لحكم الأشاعرة في المذاهب الأربعة، فما ظنك بحكم رجال الجرح
والتعديل ممن يعلم أن مذهب الأشاعرة هو رد خبر الآحاد جملة، وأن في الصحيحين أحاديث
موضوعة أدخلها الزنادقة.. وغيرها من الطوام!!

وانظر إن شئت ترجمة إمامهم المتأخر الفخر الرازي في الميزان ولسان الميزان .
فالحكم الصحيح في الأشاعرة أنهم من أهل القبلة ولاشك في ذلك، أما أنهم من أهل السنة
فلا، وهنآك تفصيل ذلك في الموضوعات كتيــرة .

وهاهنا حقيقة كبرى أثبتها علماء الأشعرية الكبار بأنفسهم -كـالجويني وابنه أبي المعالي
والرازي والغزالي وغيرهم- وهي حقيقة إعلان حيرتهم وتوبتهم ورجوعهم إلى مذهب السلف
، وكتب الأشعرية المتعصبة مثل طبقات الشافعية أوردت ذلك في تراجمهم أو بعضه فما
دلالة ذلك؟
إذا كانوا من أصلهم على عقيدة أهل السنة والجماعة فعن أي شيء رجعوا؟ ولماذا رجعوا؟
وإلى أي عقيدة رجعوا؟


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحواشي :
8. جامع بيان العلم وفضله 2/ 117 تحقيق عثمان محمد عثمان وهو في 2/ 96 من الطبعة المنيرية .
9. توفي ابن سريج سنة (306) : انظر تاريخ بغداد 4/ 290 وسير أعلام النبلاء 14 / 201
والظاهر أنه توفي قبل رجوع الأشعري لمذهب السلف ، والأشعري توفي سنة (324) أو (330) على قولين .
وانظر عقيدة ابن سريج في اجتماع الجيوش الإسلامية 62. (1) التسعينية : (238 ـ 239) وانظر
شرح الأصفهانية : ص (31) من ج(5) من الفتاوى الكبرى نفسها ، وانظر عن الكرجي وعقيدته :
اجتماع الجيوش الإسلامية ومختصر العلو وله ترجمة في طبقات الشافعية لابن السبكي وطبقات الشافعية لابن كثير ( مخطوط ) .
10. يلاحظ أن كلاً من الشافعية والحنابلة يدعي الهروي لمذهبهم، ورجح شيخ الإسلام أنه يأخذ من
كليهما ويتبع الأثر. انظر (شيخ الإسلام عبد الله الهروي ص 96 )، وقوله فيهم نقله في التسعينية:
(277) عن كتاب "ذم الكلام" وهو يحقق بجامعة الإمام كما قرأت. وانظر أيضاً عن موقف الشافعية
درء التعارض (2/ 106) .
11. انظر غير ما ذكر سير أعلام النبلاء ترجمة بشر (10 / 200 ـ 201) والحموية: (14 ـ 15)
طبعة قصى الخطيب .
12. انظر المنتظم لابن الجوزي أحداث سنة (433، 469، 475 ) وغيرها ج8 وج9 .
13. الاستقامة:81 ـ 89 ، 105 ـ 109 .


:
:







:/

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

معنى قول الأشاعرة ( كلام الله معنى واحد قائم بالنفس..)

الأشاعرة ذهبوا إلى أن الكلام معنى قائم بالنفس؛ قالوا: إن عبر عنه بالعربية فهو قرآن، وإن عبر عنه بالعِبرية فهو توراة، وإن عبر عنه بالسُريانية فهو إنجيل؛ هكذا يقولون.
هذه الفقرة ما المقصود بها؟؟ هل المقصود أنهم يعتبرون كلام الله عزوجل في جميع الكتب واحداً لكن المختلف فيه اللغة؟؟


///

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فما ذهب إليه الأشاعرة في هذه المسألة أمر لا يقبله العقل ولا يسوغه الشرع، وذلك قولهم: إن كلام الله معنى واحد قائم بالنفس، يستوي فيه الأمر والنهي والخبر والإنشاء، وهذا في غاية العجب، ويلزم منه أن :قل هو الله أحد هي بعينها :تبت يدا أبي لهب وتب ، ولا تقربوا الزنا
ثم قالوا عن هذا المعنى النفسي: إن عُبر عنه بالعربية كان قرآنا وإن عبر عنه بالسريانية كان إنجيلاً، وإن عبر عنه بالعبرية كان توراة.
ويلزم من هذا أن ما في القرآن من المعاني هو ما في التوراة والإنجيل، وهذا باطل يكفي في بطلانه مجرد تصوره، قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: وجمهور العقلاء يقولون: إن فساد هذا معلوم بالضرورة بعد التصور التام، نحن إذا عربنا التوراة والإنجيل لم يكن معناهما معنى القرآن، بل معاني هذا ليست معاني هذا، وكذلك (قل هو الله أحد) ليس هو معنى (تبت يدا أبي لهب) ولا معنى آية الكرسي ولا آية الدين. انتهى من مجموع الفتاوى 12/122.
ثم هم يختلفون في المعبر من هو؟ فمنهم من يقول: المعبر هو جبريل، ومنهم من يقول: المعبر هو محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا مشابهة لمن قال عن القرآن: إنه قول البشر.
والحاصل أن الذي أوقع الأشاعرة في هذا الانحراف العجيب إنكارهم أن الله تعالى يتكلم بكلام ملفوظ مسموع بحرف وصوت، واختراعهم لهذا الوهم المسمى بالكلام النفسي الذي اخترعوا له هذه الصفات الباطلة: معنى واحد، يستوي فيه الأمر والنهي...... ألخ
وهذا مصير منهم إلى أن الله تعالى لا يتكلم حقيقة، إذ الكلام في لغة العرب هو اللفظ والمعنى، ومصير منهم إلى أن القرآن المتعبد بتلاوته مخلوق لم يتكلم به الله، وهذا ما صرح به بعض أئمتهم لكن قالوا: لا يقال هذا إلا في مقام التعليم، وهذا لدفع الشناعة عليهم، قال الإمام ابن قدامة -رحمه الله- في روضة الناظر في مبحث الأمر: وزعمت فرقة من المبتدعة أنه لا صيغة للأمر، بناء على خيالهم أن الكلام معنى قائم في النفس، فخالفوا الكتاب والسنة وأهل اللغة والعرف، أما الكتاب فإن الله تعالى قال لزكريا:قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَيَالٍ سَوِيّاً*فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيّاً [مريم : 10-11].
فلم يسم إشارته إليهم كلاماً. وقال لمريم:فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيّاً [مريم:26]. فالحجة فيه مثل الحجة في الأول.
وأما السنة فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله عفا لأمتي عما حدثت به نفسها ما لم تتكلم أو تعمل به. ، وقال: وإذا قال الإمام: ولا الضالين، فقولوا: آمين. ولم يرد بذلك ما في النفس.
وأما أهل اللسان فإنهم اتفقوا عن آخرهم على أن الكلام: اسم وفعل وحرف.
واتفق الفقهاء بأجمعهم على أن من حلف لا يتكلم فحدث نفسه بشيء دون أن ينطق بلسانه لم يحنث، ولو نطق حنث، وأهل العرف كلهم يسمون الناطق متكلماً ومن عداه ساكتاً أو أخرس.
ومن خالف كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع الناس كلهم على اختلاف طبقاتهم فلا يعتد بخلافه. انتهى كلام ابن قدامة.
والله أعلم.


المرجع / اسلام ويب

علم توحيد رب العالمين عند الأشاعرة مصدره غير إسلامي!!
قال مسعود التفتازاني(1) عن علم الكلام -أو علم التوحيد كما يسمونه- كما في الدر النضيد لمجموعة ابن حفيد-دار الكتاب العربي- ص145:
((اعلم أن تلك المباديء ليست مخالفة للشرع أو العقل ، لكنها مما استخرجها الفلاسفة أولاً ودونوها في علومهم التي بعض مسائلها لا تطابق الشرع وإن لم يقصدوا المخالفة ثم تبعهم المتكلمون ، ودعوى أن المتكلمين استخرجوها من عند أنفسهم بلا أخذ مكابرة))!!
والنص ليس بحاجة لتعليق كثير مني
فأي عار على الأشاعرة أن يكون علم توحيد رب العالمين (علم الكلام) أشرف العلوم وأجلها عندهم مصدره الفلاسفة !! !!
هل يستطيعون أن يعلنوها صريحة أمام عوامهم : علم التوحيد عندنا مصدره غير إسلامي !! مصدره الفلاسفة!!؟
(1) ماتريدي من أئمتهم الكبار تتلمذ على الأيجي الأشعري ولد سنة 712 وتوفى سنة 791
المصدر : اعترافات أشعرية - فيصل

= (ابن العربي يصرح بمخالفته لعقيدة السلف )
جاء في فتح الباري بشرح صحيح البخاري شرح حديث النزول:
وَقَالَ اِبْن الْعَرَبِيّ : حُكِيَ عَنْ الْمُبْتَدِعَة رَدّ هَذِهِ الْأَحَادِيث وَعَنْ (السَّلَف) إِمْرَارهَا وَعَنْ (قَوْم) تَأْوِيلهَا وَبِهِ أَقُول . انتهى.
ومن خلال هذا النص
1- نعرف أن مذهب السلف(( الإمرار)) ليس لهم مذهب غيره أما مذهب التأويل فهو ل(قوم) غير السلف .
قد يأتي أشعري ويقول: مذهبهم الإمرار أي ((تفويض ظواهر النصوص مع القطع بأن الظاهر غير مراد ))
فنقول له: كن شجاعاً وأقر أولاً كما أقر هذا الإمام بأن التأويل ليس مذهبهم في هذه الاحاديث
فإن لم يقر فليأتي بتأويلهم المزعوم وهيهات.
فإن أقر نقول له: لا يمكن أن تكون ظواهر هذه النصوص كفر -كما تدعي - ويكون مذهب السلف فقط الإمرار دون التحذير الشديد من إعتقاد ظواهرها !!
فإن زعمت أنهم حذروا من ظواهرها فأسند زعمك ؟
وإن نسبت للسلف السكوت على الكفر دون بيان فقد أزريت بهم.
فمذهب السلف الإمرار بعد الإقرار و الإيمان والتسليم مع اعتقاد أن الله ليس كمثله شيء في صفاته وذاته.
2- قد يستغرب كيف يستظهر ابن العربي رحمه الله مذهب السلف ويختار غيره ولكن لا يستغرب مع وجود مقولتهم المشهورة : مذهب السلف أسلم ومذهب الخلف أعلم وأحكم!! فمن لا يريد الأعلم والأحكم !؟
والله أعلم
المصدر : اعترافات أشعرية

= [قول من قال أن الله يتكلم بكلام يقوم بذاته وبمشيئته وباختياره أصح الأقوال عقلاً ونقلاً ]
قال الحافظ ابن حجر: ((ذكر الفخر الرازي في (المطالب العالية) أن قول من قال : إنه تعالى متكلم بكلام يقوم بذاته ، وبمشيئته واختياره ، هو أصح الأقوال نقلاً وعقلاً ، وأطال في تقرير ذلك ، والمحفوظ عن جمهور السلف ترك الخوض في ذلك والتعمق فيه ، والاقتصار على القول بأن القرآن كلام الله ، وأنه غير مخلوق ، ثم السكوت عما وراء ذلك))الفتح 13/454
وهذا القول ليس من أي أحد !! بل من كبيرهم ومقدمهم الفخر الرازي !!المصدر : اعترافات أشعرية - فيصل

= القرطبي يثبت العلو ويلقم الأشعرية حجراً

قال القرطبي في تفسيره (7/219-220) :
قوله تعالى : ( ثم استوى على العرش ) هذه مسألة الاستواء ، وللعلماء فيها كلام وإجراء .
وقد بينا أقوال العلماء فيها في الكتاب ( الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى وصفاته العلى ) وذكرنا فيها هناك أربعة عشر قولا .
والأكثر من المتقدمين والمتأخرين أنه إذا وجب تنزيه الباري سبحانه عن الجهة والتحيز فمن ضرورة ذلك ولواحقه اللازمة عليه عند عامة العلماء المتقدمين وقادتهم من المتأخرين تنزيهه تبارك وتعالى عن الجهة ، فليس بجهة فوق عندهم ، لأنه يلزم من ذلك عندهم متى اختص بجهة أن يكون في مكان أو حيز ، ويلزم على المكان والحيز الحركة والسكون للمتحيز ، والتغير والحدوث . هذا قول المتكلمين.
وقد كان السلف الأول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك ، بل نطقوا هم والكافة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه وأخبرت رسله .
ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة .
وخص العرش بذلك لأنه أعظم مخلوقاته ، وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لاتعلم حقيقته .
قال مالك رحمه الله : الاستواء معلوم - يعني في اللغة – والكيف مجهول ، والسؤال عن هذا بدعة . وكذا قالت أم سلمة رضي الله عنها .
وهذا القدر كاف ، ومن أراد زيادة عليه فليقف عليه في موضعه من كتب العلماء .
والاستواء في كلام العرب هو العلو والاستقرار . اهـ
المصدر: تناقضات الطائفة السبعية ( رد الأشعرية على الأشعرية )


= التفتازاني شيخ الاشاعرة والماتريدية يعترف باجماع الكتب السماوية والاحاديث النبوية وفطر العقلاء على علو الذات

قال رحمه الله في شرح المقاصد:

فإن قيل: إذا كان الدين الحق نفي الحيز والجهة، فما بال الكتب السماوية والأحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك، من غير أن يقع في موضع منها تصريح بنفي ذلك وتحقيق؟، كما كررت الدلالة على وجود الصانع ووحدته وعلمه وقدرته وحقيقة المعاد وحشر الأجساد في عدة مواضع، وأكدت غاية التأكيد مع أن هذا أيضا حقيق بغاية التأكيد والتحقيق، لما تقرر في فطرة العقلاء، مع اختلاف الأديان والآراء من التوجه إلى العلو عند الدعاء ورفع الأيدي إلى السماء/
أجيب: بأنه لما كان التنزيه عن الجهة مما تقصر عنه عقول العامة، حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس في الجهة كان الأنسب في خطاباتهم والأقرب إلى صلاحهم والأليق بدعوتهم إلى الحق ما يكون ظاهرا في التشبيه، وكون الصانع في أشرف الجهات، مع تنبيهات دقيقة على التنزيه المطلق عما هو من سمات الحدوث، وتوجه العقلاء إلى السماء ليس من جهة اعتقادهم أنه في السماء بل من جهة أن السماء قبلة الدعاء ا.هــ
(فاحفظ أيها السني هذا النقل واجعله سلاحا تنحر به حجج القوم. فأيُّ تشبيه في إثبات ما تواترت عليه النصوص، والكتب السماوية، والفطر السليمة؟!!، أكان الله عاجزًا عن أن يفطرهم على العقيدة الحقة؟! بدلا من أن يفطرهم على التشبيه والتجسيم ثم تأتي الرسل بالتشبيه خوفا من مخالفة فطرهم الممسوخة ابتداءً!!! ولا أدري! كيف يصح هذا في عقله؟! وقد قال نبيه عليه الصلاة والسلام في الحديث القدسي "وَإِنِّى خَلَقْتُ عِبَادِى حُنَفَاءَ كُلَّهُمْ وَإِنَّهُمْ أَتَتْهُمُ الشَّيَاطِينُ فَاجْتَالَتْهُمْ عَنْ دِينِهِمْ وَحَرَّمَتْ عَلَيْهِمْ مَا أَحْلَلْتُ لَهُمْ وَأَمَرَتْهُمْ أَنْ يُشْرِكُوا بِى مَا لَمْ أُنْزِلْ بِهِ سُلْطَانًا" أخرجه مسلم)
المصدر: السعد التفتازاني شيخ الأشاعرة والماتريدية يقرر تواتر أدلة العلو في شريعتنا والكتب السماوية وثبوتها في فطر العقلاء ولكن!!



= قال القاضي العلامة الامام ابن العربي الاندلسي أحد أئمة الأشاعرة تلميذ الغزالي: أبتداءاً من نفسه وليس نقلاً: . (فهذا محمد صلى الله عليه وسلم ما عصى قط ربه ،لا في حال الجاهلية ولا بعدها ، تكرمة من الله وتفضلا وجلالا ، أحله به المحل الجليل الرفيع ،ليصلح أن يقعد معه على كرسيه للفصل بين الخلق في القضاء يوم الحق). أحكام القرآن 3/1542. نقلا عن مشاركة للاخ أحمد الشمري.

= العز بن عبد السلام : كل الامة الاسلامية مجسمة (عدا من درس علم الكلام)
قال العز بن عبد السلام في قواعد الأحكام ( 1/202 ) (( وكل ذلك مما لا يمكن تصويب للمجتهدين فيه بل الحق مع واحد منهم , والباقون مخطئون خطأ معفوا عنه لمشقة الخروج منه والانفكاك عنه , ولا سيما قول معتقد الجهة فإن اعتقاد موجود ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به , ولا داخل فيه ولا خارج عنه لا يهتدي إليه أحد بأصل الخلقة في العادة , ولا يهتدي إليه أحد إلا بعد الوقوف على أدلة صعبة المدرك عسرة الفهم فلأجل هذه المشقة عفا الله عنها في حق العامي ولذلك كان صلى الله عليه وسلم لا يلزم أحدا ممن أسلم على البحث عن ذلك بل كان يقرهم على ما يعلم أنه لا انفكاك لهم عنه , وما زال الخلفاء الراشدون والعلماء المهتدون يقرون على ذلك مع علمهم بأن العامة لم يقفوا على الحق فيه ولم يهتدوا إليه , وأجروا عليهم أحكام الإسلام من جواز المناكحات والتوارث والصلاة عليهم إذا ماتوا وتغسيلهم وتكفينهم وحملهم ودفنهم في مقابر المسلمين , ولولا أن الله قد سامحهم بذلك وعفا عنه لعسر الانفصال منه ولما أجريت عليهم أحكام المسلمين بإجماع المسلمين , ومن زعم أن الإله يحل في شيء من أجساد الناس أو غيرهم فهو كافر لأن الشرع إنما عفا عن المجسمة لغلبة التجسم على الناس فإنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة بخلاف الحلول فإنه لا يعم الابتلاء به ولا يخطر على قلب عاقل ولا يعفى عنه ))

قلت في هذا النص ردٌ بليغ على من زعم أن معظم الأمة من الأشاعرة لأن هذا عالمهم العز ينص على أن عامة الناس من المجسمة أي أنهم ليسوا أشاعرة
وتأمل ما تحته خط لخطورته فقد زعم هذا العالم الجليل أن عامة الناس في القرون الفاضلة لم يقفوا على الحق وأن العلماء في تلك العصور كانوا يقرونهم على الباطل
فيا ليت شعري تكون قروناً فاضلة وأهلها لم يقفوا على الحق فتعوذ بالله من البدع الذي أسقطت العلماء في هذه المزالق
المصدر : العز بن عبدالسلام : التجسيم مما تعم به البلوى / للشيخ : عبدالله الخليفي

..الأشاعرة والإيمان ..

هم بين المرجئة التي تقول يكفي النطق بالشهادتين دون العمل لصحة الإيمان ، وبين الجهمية التي تقول يكفي التصديق القلبي ،
ورجح الشيخ حسن أيوب من المعـاصرين أن المصدق بقلبه ناج عند الله وإن لم ينطق
بالشهادتين ، ( تبسيط العقائد الإسلامية 29-32 ) ومال إليه البوطي في ( كبرى اليقينيات 196 ) .
وفي هـذا
.. مخالفة لمذهب أهل السنة والجماعة..
. الذين يقولون :
إن الإيمان قول و عمل و اعتقـاد ، ومخـالفة لنصوص القرآن الكريم الكثـيرة منها :
( أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنـوا وعملوا الصالحات سواءً محياهم وممـاتهم ساء ما يحكمون )
( الجاثية : 21 ) .
وعليه يكـون إبليس من الناجين من النـار لأنه من المصدقين بقلوبهم ، وكذلك أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم
ولم يكن هناك داع لحـرص النبي صلى الله عليه وسلم على قوله لا إله إلا الله محمد رسول الله وغير ذلك كثير .

الأشاعرة مضطربون في قضية التكفير فتارة يقولون لا نكفر أحداً ، وتارة يقولون لا نكفر إلا من كفرنا ،
وتارة يقولون بأمور توجب التفسيق والتبـديع أو بأمور لا توجب التفسيق والتبـديع ،
فمثلاً يكفرون من يثبت علو الله الذاتي أو من يأخذ بظـواهر النصوص حيث يقولون :
إن الأخـذ بظواهـر النصوص من أصول الكفر .

أما
.. أهل السنة والجماعة..
. فيرون أن التكفير حق لله تعالى
لا يطلق إلا على من يستحقه شرعاً ، ولا تردد في إطلاقه على من ثبت كفره بإثبات شروط وانتفاء موانع .

قولهم بأن القرآن ليس كلام الله على الحقيقة ولكنه كلام الله النفسي ، وأن الكتب بما فيها القرآن مخلوقة .
يقول صاحب الجوهرة : ( يمنع أن يقال إن القرآن مخلوق إلا في مقام التعليم ) وذلك في
محاولة لم يحالفها النجاح للتوفيق بين أهل السنة والجماعة والمعتزلة .

أما
.. مذهب أهل السنة والجماعة..
. فهو : أن القرآن كلام الله غير مخلوق
وأنه تعـالى يتكلم بكلام مسموع تسمعه الملائكة وسمعه جبريل وسمعـه موسى - عليه السلام - ويسمعه الخلائق يوم القيامة .
ويقول الله تعالى : ( وإن أحدٌ من المشركين استجـارك فأجره حتى يسمع كلام الله ) .

والإيمان والطاعة بتوفيق الله والكفـر والمعصية بخذلانه ، والتوفيق عند الأشعري خلق القدرة على الطاعة ،
والخذلان عنده : خلق القدرة على المعصية ، وعند بعض أصحاب الأشعري ، تيسير أسباب الخير وهو التوفيق وضده الخذلان .

كل موجود يصح أن يرى ، والله موجود يصح أن يُرى ، وقد ورد في القرآن أن المؤمنين يرونه في الآخرة ،
قال تعالى : ( وجوه يومئذٍ ناضرة إلى ربها ناظرة ) ( القيامة:22،23 ) .

ولكن يرى الأشاعرة إنه لا يجوز أن تتعلق به الرؤية على وجهة ومكان صورة ومقابلة واتصال شعاع فإن كل ذلك مستحيل .
وفي ذلك نفي لعلو الله تعالى والجهة ، بل ونفي للرؤية نفسها . ويقترب الرازي كثيراً من قول المعتزلة
في تفسير للرؤية بأنها مزيد من الانكشاف العلمي .
حصر الأشاعرة دلائل النبوة بالمعجزات التي هي الخوارق ، موافقة للمعتزلة
وإن اختلفوا معهم في كيفية دلالتها على صدق النبي صلى الله عليه وسلم ،


بينما يرى .
.أهل السنة.
. أن دلائل ثبوت النبوة للأنبياء كثيرة منها المعجزات .

صاحب الكبيرة إذا خرج من الدنيا بغير توبة حكمه إلى الله تعالى ، إما أن يغفر له برحمته ،
وإما أن يشفع فيه النبي صلى الله عليه وسلم ، موافقه لمذهب أهل السنة والجماعة .


وافق الأشاعرة أهل السنة والجماعة في الإيمان بأحوال البرزخ ، وأمورالآخرة من : الحشر والنشر ،
والميزان ، والصراط ، والشفاعة والجنة والنار من الأمور الممكنة التي أخبر بها الصادق صلى الله عليه وسلم
وأيدتها نصوص الكتاب ، وبذلك جعلوها من النصوص السمعية .

كما وافقوهم في القول في الصحابة على ترتيب خلافتهـم ، وأن ما وقع بينهم كان خطـأ وعن اجتهاد منهم ،
ولذا يجب الكف عن الطعن فيهم ، لأن الطعن فيهم إما كفر أو بدعة، أو فسق ، كما يرون الخلافة في قريش ،
وتجوز الصلاة خلف كل برٍ وفاجر ، ولا يجوز الخروج على أئمة الفجور ، بالإضافة إلى
موافقة أهل السنة في أمور العبادات والمعاملات .

.... ....

تصدآ الإمام ابن تيمية لجميع المذاهب الإسـلامية التي اعتقد أنهـا انحرفت عن الكتاب والسنة
- ومنهم الأشاعرة وبخاصة المتأخرة منهم - في كتابه القيم : ( درء تعارض العقل والنقل )
وفنـَّد آراءهـم الكلامية ، وبين أخطاءهم ، وأكد أن أسلوب القرآن والسنة هو الأسلوب
اليقيـني للوصول إلى حقـيقة التوحيد والصفات وغير ذلك من أمور العقيدة .


.. خــلآصة القــول في مذهب الأشـآعرة..


يتضح مما سبق أن الأشاعرة فرقة كلامية إسلامية تنسب إلى أبي الحسن الأشعري
في مرحلته الثانية التي خرج فيها على المعتزلة
ودعى فيها إلى التمسك بالكتاب والسنة على طريقة ابن كلاب ، وهي تثبت بالعقل الصفات العقلية السبع فقط
لله تعالى : (الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام) واختلفوا في صفة البقاء ،
أما الصفات الاختيارية والمتعلقة بالمشيئة من الرضا والغضب والفرح والمجيء والنـزول فقد نفوها
بينما يأولون الصفات الخبرية لله تعالى أو يفوضون معناها ، ويؤمن متأخروا الأشاعرة ببعض
الأفكار المنحرفة عن عقيدة أهل السنة والجماعة التي تصدى لها ولغيرها شيخ الإسلام ابن تيمية ،
لا سيما في مجال العقيدة ، حيث أكد أن أسلوب القرآن والسنة بفهم السلف الصالح هو الأسلوب
اليقيني للوصول إلى حقيقة التوحيد والصفات وغير ذلك من أمور العقيدة والدين ،
وعموماً فإن عقيدة الأشاعرة تنسب إلى عقيدة أهل السنة والجماعة بالمعنى العام في مقابل الخوارج والشيعة والمعتزلة ،
وأن الأشاعرة وبخاصة أشاعرة العـراق الأوائل أمثال أبو الحسن الأشعري ، والباهلي ، وابن مجاهد ، والباقلاني وغيرهم ،
أقرب إلى السـنة والحـق من الفلاسفة والمعتزلة بل ومن أشاعرة خراسان كأبي بكر بن فورك وغيره ،
وإنهم ليحمدون على مواقفهـم في الدفاع عن السنة والحق في وجه الباطنية والرافضة والفلاسفة ،
فكان لهـم جهدهم المحمود في هتك أستار الباطنية وكشف أسرارهم ، بل وكان لهم جهادهم
المشكور في كسر سورة المعتزلة والجهمية ، وعلى ذلك فإن حسناتهم على نوعين
كما صرح شيخ الإسلام ابن تيمية :
( إما موافقة السنة والحديث ، وإما الرد على من خالف السنة والحديث ببيان تناقض حججهم )
ويقول أيضاً : ( ومنهم من يذمهم لما وقع في كلامهم من البدع والباطل وخير الأمور أوسطها )
( درء التعارض 2/102 -103 ) ويقول في كـتاب النبوات : ( حيث إن خطأهم بعد اجتهادهم مغفور ) ( ص 220 )
وأخيراً يقول في درء التعارض: ( فإن الواحـد من هـؤلاء له مسـاعٍ مشكورة في نصر ما نصره من الإسـلام والرد على طوائف من المخالفين لمـا جاء به الرسول ، فحمدهم والثناء بما لهم
من السعي الداخل في طاعة الله ورسوله ، وإظهار العلم الصحيح .. وما من أحد من هؤلاء
ومن هو أفضل منه إلا وله غلط في مواضع ) ( 8 /275 ).

.. ..




.. مراجع للتوسع ..

أ. مراجع المذهب :
- أساس التقديس - فخر الدين الرازي .
- الشامل - لإمام الحرمين أبو المعالي الجويني .
- الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد لإمام الحرمين أبو المعالي الجويني .
- الرسالة اللدنية في مجموعة القصور العوالي - أبو حامد الغزالي .
- الإنصاف فيما يجوز اعتقاده ولا يجوز الجهل به - للقاضي أبي محمد بن الطيب الباقلاني
- لمع الأدلة في قواعد عقائد أهل السنة والجماعة لأبي المعالي الجويني .
- شرح الباجوري على الجوهرة - للباجوري .
- تبسيط العقائد الإسلامية - حسن أيوب .
- الله جل جلاله - سعيد حوى .
- أركان الإيمان ، وهبي سليمان غاوجي .
- كبرى اليقينيات محمد سعيد رمضان البوطي .
ب. مراجع وكتب غير المذهب .
- الإبانة في أصول الديانة أبي الحسن الأشعري .
- مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين لأبي الحسن الأشعري .
- شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة -أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري اللالكائي
- سير أعلام النبلاء للذهبي .
- درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية .
- العقيدة التدمرية لابن تيمية .
- العقيدة الأصفهانية لابن تيمية .
- العقيدة الواسطية لابن تيمية .
- تبيين كذب المفتري لابن عساكر .
- الصفات الإلهية في الكتاب والسنة النبوية د. محمد أمان بن علي الجامي .
- منهج الأشاعرة في العقيدة لسفر الحوالي .
- موقف ابن تيمية من الأشاعرة - د. عبد الرحمن صالح المحمود .
- منهج أهل السنة والجماعة ومنهج الأشاعرة - خالد بن عبد اللطيف بن محمد

جزاك الله خير

جعلها في موازين حسناتكـ